唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。“唐”指广袤的空间，表明包容悉数；“卡”表明在润滑、洁净的当地寻求极致的满意。唐卡是藏族文明中一种独具特色的绘画艺术形式，体裁内容触及藏族的前史、政治、文明和社会生活等许多范畴，可谓族的百科全书。

  唐卡具有显着的民族特点、浓郁的宗教颜色和共同的艺术风格，用亮堂的颜色描绘出崇高的佛的国际：颜料传统上是悉数选用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等宝贵的矿藏宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料，以示其崇高。

  这些天然质料确保了所制造的唐卡色泽美丽，璀璨夺目，虽经几百年的年月，仍是色泽美丽亮堂。因而被誉为我国民族绘画艺术的珍品，也是中华民族民间艺术中弥足宝贵的非物质文明遗产。

  制造唐卡是一个杂乱精密的进程，制造一幅唐卡用时较长，必定要依照经书中的仪轨及上师的要求做，包含绘前典礼、制造画布、构图起稿、上色染色、勾线定型、铺金描银、开眼、缝裱开光等一整套工艺程序。每一个过程都得稳重，否则一笔画错全图前功尽弃。

  擦擦本是古印度中北部的方言，意为“仿制”，指的是一种模制的泥佛或泥塔。擦擦前史长远，意大利藏学家图齐在《西藏考古》一书中证明，擦擦是由古印度石板塔腹内置放圣物的习俗演化而来。而擦擦真实取得开展是在阅历了藏传释教前宏期的传达和后宏期的发扬光大今后。

  但凡用凹型模具翻制的泥质小佛像，只需归于藏传释教系列，均称为“擦擦”。由于原料不同，擦擦分为许多种：

  骨擦的最显着特征是反面大多印有藏文的字样或是其他印迹标志。骨擦多用标志佛衣的红布或黄布逐一包裹，当然，也有释教徒将骨擦作为护身符带在身上的。

  那些渗透活佛精血的盐巴和药物与收集的净土糅合，制成的擦擦为“布擦”，“布”即法体之意。布擦是擦擦中最为贵重的一种，首要用作护身符和供奉崇拜，曩昔一般只要大师的家人、随从、高官贵族才可取得此宝藏。

  用各种贵重药材制造的擦擦俗称“药擦”，曩昔只要西藏亚东东嘎寺内的亚东格西活佛制造这种擦擦。它的形状与一般擦擦没什么差异，仅仅颜色稍显紫红，形象多为宗喀巴像。在藏区，“药擦”被视为神物，能治许多病症。但通过科学分析，“药擦”的基本功用仍是在于排毒消炎的方面。

  铅擦的来头也不小。千百年来族都以打猎放牧为生，但是释教教义发起的却是普渡众生，因而不得纷歧边杀生一边赎罪。在藏区，猎人们到了晚年，为了洗清自己猎杀生灵所犯下的罪孽，便将打猎的、刀具送往寺庙，示作归属神灵，再将打猎的熔化浇铸成擦擦，供放到神山圣地以示改邪归正。

  除了以上所说到的擦擦，在藏区还有一些不为人知的擦擦。“眯抵擦”，修道之人在不得不杀死作恶之人后，为了洗清罪孽为自己而作的。而“益西门”擦，是西藏前史上一种最为奇特的擦擦。听说，它是那些具有特异功用的高僧们用法力之火烧成的。而“益西门”正是天然之火的意思。

  岩画在藏语里叫“第日”，是西藏传统绘画的首要类别之一。西藏岩画构图谨慎、均衡、饱满，布局上疏密参差，以虚记实，生动多变。其所需的颜料内均调入动物胶和牛胆汁，以坚持颜色美丽，经久不褪。

  桑耶寺是西藏的第一座寺庙，距今已有1250多年的前史。相传，赤松德赞请来莲花生大师为其建寺传法后，为满意国王急于见到寺庙建好后现象的火急之心，莲花生发挥神通，在自己的手心变幻出了寺院的幻影，赤松德赞见此景大惊，惊呼：“桑耶！”所以得名“桑耶寺”。

  步入寺内，第一眼看到的永远是那冷艳绝伦的岩画。寺院是岩画集合之所，在每一个或大或小，大名鼎鼎或默默无闻的西藏寺院里，其墙上的岩画都会给人带来极大的视觉上的冲击。而桑耶寺的岩画绘的却是西藏的前史。

  桑耶寺的中心是“乌孜”大殿，它的中层廊道的墙面上绘有被誉为西藏的“史记”的大型岩画。岩画所绘内容从远古传说的罗刹女与神猴成婚，繁殖了西藏这块土地上最早的人类，到上天迎请第一位吐蕃赞普聂尺赞普；从释教始传入西藏、松赞干布一致西藏、藏王墓散布示意图、迎请尼婆罗尺尊公主和唐朝文成公主、大昭寺的兴修、唐朝金城公主进藏、桑耶寺的兴修，到莲花生入藏，再到宗喀巴创建格鲁派、九世成绩。整整92米长的画卷，勾勒出西藏自远古到近代的开展头绪，即便是在古今中外岩画史上也属稀有。

  西藏的岩画人物多样、姿态万千，一个神态一个动作都是那么的逼真。游走在这样巨幅的画廊中，仔细看着画中的每一个人物，他们似乎在人们忠诚的目光中轻舞。各种显着的颜色在人们的脑海中晃动，似乎在向咱们叙述陈旧的故事。

  用墙面记载前史，用岩画体现前史，桑耶寺岩画已不单单是件艺术品，它是活着的前史，偏置于那静寂的一隅，日复一日地叙述着这座陈旧寺院所承载的厚重的文明。

  天珠藏语叫（si ， 斯）汉语译为“斯”或“瑟”，又称“天降石”。在《藏汉大辞典》里天珠的解释为：“亚玛瑙，猫睛石，一种宝石，俗称九眼球。入药能治脑溢血” 。

  西藏的天珠是佛家的宝藏之一。西藏先民以为天珠是神发明的超天然之物，归于“天神”的宝藏，由于呈现了缺点，被贬降到人世，后被藏族发现，西至今仍以为它是“天降之石”，并赋予了其各种奥秘的含义和奇特的传说。

  天珠有极强的磁波，有天然构成的规矩图画，以眼球形为主，辅以三角形、四边形等，据称可辟邪。

  天铁是一种金属饰物，原料首要是金、银、铁，或是各类的合金；在的心目中，天珠与天铁，都被看成是有驱邪治鬼的功用。许多藏族人信任，西藏天铁蕴含了强壮的能量，蕴藏着无与伦比的力气，能够更好的起到抵挡灾祸、保护等效果。

  在藏族区域还有一种说法，某些藏族陈旧宗族都有自己的徽章、旗号、归于宗族独有的纹饰。由于战役，那些宗族常常整族整族地被灭掉，他们的徽章散落在高原上，掩埋在草丛中。被后来的牧民发现时，人们无法辨认出这是什么，便以为这是从天上掉下来的，是上天的赏赐，并把那些宗族的族徽如护身符一般保藏起来。那些族徽，也便是人们常说的天铁。

  嘎乌是一种金属宝盒，选用金、银、铜、锡等原料，盒上常有镶有绿松石、珊瑚等半宝石。常见于西藏佛像的胸前，是一种能够互扣的盒状物。现在已经成为藏族女子必不可少的重要饰物，以为佩带上它能够护身。

  佩带嘎乌，一方面有护身的意思，另一方面也有装修的意思。因而，多在出门时佩带。

  嘎乌的形状纷歧，一般为银质或铜质，里边装有佛像或堪布、活佛、的神物以及护身符等。

  九宫八卦牌是一种咒轮牌，传说是莲花生大士集合梵、藏、汉三地破除各种凶煞的镇宅妙宝而成。它的外圈是十二生肖，中圈是八卦，内圈是九宫，代表着梵、藏、汉的文明交流。

  西藏的任何一件珠宝玉器都或许含有绿松石，由于绿松石标志天，金黄色的琥珀标志地、山珊瑚则以血红代表人。整个看，绿松石、琥珀、珊瑚是代表“天、地、人”三种宝石，也是我国藏族同胞不可或缺的护身宝石。

  绿松石在我国的藏地文明中占有很重要的位置。藏族公民以为绿松石是神的化身，标志着威严与吉利，常常将其用作佛像上的装修，乃至被装修在第一个藏王的王冠上，足见它被注重的程度。藏族公民以为绿松石能够保护安全，带来吉利。

  蜜蜡是数千万年前的树脂被埋藏于地下，通过必定的化学变化后构成的一种树脂化石，是一种有机的似矿藏。对蜜蜡的喜欢程度仅次于绿松石，他们会用大块的蜜蜡来装修自己的头饰、项饰、等等，能够毫不夸大的说，蜜蜡也是藏族前史的缩影之一。

  在藏传释教中，蜜蜡作为“释教七宝”之一，常被用来做佛珠，他们都以为它有通灵的神力，用来做念珠和护身符，有强壮的辟邪趋吉成效。

  藏族人对红珊瑚有着共同的情感，以为红珊瑚是祭佛的吉利物，常用珊瑚来制造佛珠或许装修佛像等。红珊瑚在西藏十分盛行，它是藏族同胞们的宝贵装修品，特别是在一些严重节日、重要场合人们会盛装佩带红珊瑚饰品到会。

  珊瑚也是“释教七宝”之一，自古被视为祥瑞美好之物，故又称“瑞宝”。它代表了尊贵与权势，且具有降魔、安神的效果，是充满了灵性之光的圣物。在西方，珊瑚也是帆海人的护身石，被视为辟邪除魔的宝石，远航的人们信任珊瑚能停息风波，故其倍受爱崇与喜欢。